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《聯(lián)合早報(bào)》：從先秦諸子的“戰(zhàn)爭觀”解讀今日的美阿之戰(zhàn)
作者：佚名 日期：01-10-23 字體：[大] [中] [小]
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醞釀了個(gè)把月的美國與阿富汗戰(zhàn)爭終于爆發(fā)了！經(jīng)過連日的精密策劃，揮揚(yáng)著“替天行道”旗幟的美國軍隊(duì)，在布什總統(tǒng)的一聲令下，向民不聊生的阿富汗開展了軍事行動(dòng)，即便是這個(gè)貧瘠的國家根本沒有任何有價(jià)值的據(jù)點(diǎn)可給予重創(chuàng)。
爭相逃竄的阿富汗人民已無暇顧及什么“亡國恨”，更無從分辨到底是塔利班的“圣戰(zhàn)”正義抑或是美國的“征討”師出有名，只能在漫天戰(zhàn)火將燃之際扶老攜幼倉皇出走，紛紛涌入邊界鄰國巴基斯坦。
先秦軍事家吳起將戰(zhàn)爭分為五種性質(zhì)：“凡兵之所起者有五：一曰爭名，二曰爭利，三曰怨惡，四曰內(nèi)亂，五曰因饑。其名又有五：一曰義兵，二曰強(qiáng)兵，三曰剛兵，四曰暴兵，五曰逆兵。禁暴救亂曰義，恃眾以伐曰強(qiáng)，因怒興師曰剛，棄禮貪利曰暴，國亂人疲，舉事動(dòng)眾曰逆�！保ā秴亲印D國》）
美國自認(rèn)本身是“禁暴救亂”的“義師”，而中東的回教徒卻因看到美英等西方諸國聯(lián)手攻打阿富汗，而譏諷美軍的強(qiáng)兵壓境是“恃眾以伐”，非英雄所為。而塔利班政權(quán)在國亂人疲之際，還默許奧薩馬發(fā)動(dòng)恐怖攻擊釀致戰(zhàn)端，進(jìn)而鼓動(dòng)全球回教徒參與“圣戰(zhàn)”，則讓世人視之為“舉事動(dòng)眾”唯恐天下不亂的“賊逆”。
“凡誅，非誅其百姓也，誅其亂百姓者也�！保ā盾髯印ぷh兵》）自有人類繁衍的原始社會(huì)以降，戰(zhàn)爭的悲劇就一直在上演，但往往揮師開火的一方最終還是難免令其敵國的百姓生靈涂炭，不論那被征討的“萬惡之首”是否被擒或伏誅。如果美國在出兵后最終仍逮不到奧薩馬，勢必難全身而退。
此外，荀子也認(rèn)為純粹為私忿而開戰(zhàn)，和為奪名利一樣都是不義的：“凡攻人者，非以為名，則案以為利也，不然則忿之也�！保ā盾髯印じ粐罚�；不過，荀子也不否定戰(zhàn)爭的目的可以是“禁暴除害”，他明確地指出“故兵者，所以禁暴除害也，非爭奪也�！保ā盾髯印ぷh兵》）。
然而，布什為了撫平其他地域的回教徒的情緒，雖將軍事行動(dòng)名為“為天下除害”（他忘了某些惡名昭彰的恐怖分子都是美國中情局“栽培”出來的，奧薩馬即為其一），這樣的唱高調(diào)還是掩飾不了美國報(bào)復(fù)的基本動(dòng)機(jī)。
即使是支持防御性戰(zhàn)爭的墨子，也認(rèn)為對殘暴的人不能仁慈，主張對殘暴之國興師誅伐。他說“暴亂之人也得活，天下害不除，是為群殘父母，而深賊世，不義莫大焉�！�，認(rèn)為不義之國可“鼓而使眾進(jìn)攻”（《墨子·魯問》）。
今天，美國取得了聯(lián)合國安理會(huì)及中日俄等大國的支持和認(rèn)同，并與西方諸國聯(lián)盟一同出兵阿富汗，正因?yàn)槟洳卦诎⒏缓沟目植澜M織“不義在先”，所以山姆大叔可堂而皇之地披上“正義”的外衣宣戰(zhàn)。
所幸布什沒有意氣用事
儒家學(xué)派的孔孟都對侵略性的戰(zhàn)爭持否定的態(tài)度，對于大國兼并小國的不義之戰(zhàn)譴責(zé)有加�？鬃诱J(rèn)為應(yīng)以謹(jǐn)慎的心態(tài)看待戰(zhàn)爭，“子之所慎：齋、戰(zhàn)、疾”、“臨事而慎，好謀而成”（《論語·述而》），對于亂天下者可以發(fā)兵征討，但不可意氣用事。
至于強(qiáng)調(diào)“人和”的孟子，也在一定程度上肯定反擊暴虐的正義戰(zhàn)爭，但首要條件是必須“得民心”�！疤鞎r(shí)不如地利，地利不如人和。……得道者多助，失道者寡助�！保ā睹献印す珜O丑》下）
由此看來，布什在被恐怖分子激怒之后，幸得智囊團(tuán)的剖析利害而不魯莽行事，憋著氣先爭取各國的同情和支持，確是明智之舉。
崇尚無為而治的老莊學(xué)派自然不會(huì)對戰(zhàn)爭有好感，老子就認(rèn)為“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之�！瓚�(zhàn)勝，以喪禮處之�！保ā独献印返谌徽拢磻�(zhàn)皆因戰(zhàn)爭的殺戮性太大。
“避世逸士”的莊子對戰(zhàn)爭更是萬分厭惡，從徹底的自然主義立場來觀察人們相互殘殺的現(xiàn)象，推測遠(yuǎn)離“自然”的人類相互劫奪是合乎“必然邏輯”的：“同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂樸素，素樸而民性得矣�！保ā肚f子·馬蹄》）在他看來，人之有欲而彼此吞食，是文明社會(huì)不平和的自然定律，任何情況之下都絕無所謂的“正義之戰(zhàn)”
和道家學(xué)說的“反戰(zhàn)觀”正好相反，法家學(xué)派肯定戰(zhàn)爭的存在必要性，但當(dāng)中見解也略有不同�！氨鴱�(qiáng)而無義者殆”（《管子·侈靡》）、“兵不義不可”（《管子·小問》），雖處于戰(zhàn)禍頻仍的春秋亂世，但管仲卻明確反對窮兵黷武，認(rèn)為“師出無名者”兵力再強(qiáng)也不一定得勝。
連主張“兵不厭詐”的韓非子也注重“心理戰(zhàn)術(shù)”，主張“用兵者，服戰(zhàn)于民心”、“兵戰(zhàn)其心者勝”（《心度》），征戰(zhàn)者不僅要爭取國內(nèi)民心所向，也要使天下人因其“有義”而歸心，能使敵國人民服其德而迎“義師”才是大勝。
美國人民同仇敵愾自不必說，布什下令開戰(zhàn)的同時(shí)也決定給予阿富汗難民人道援助，勒令美軍空投救濟(jì)品給那些無辜的逃難者，這一招不論是出于仁義之道或?yàn)榱耸召I人心，都不失為一計(jì)可取的用兵良策。
久戰(zhàn)有弊無利
古代最具代表性的戰(zhàn)爭論，可見于被譽(yù)為曠世兵書的《孫子兵法》。兵法專家孫武對戰(zhàn)爭也是抱持慎重的態(tài)度，“兵者國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察”、“主不可以怒而興師，將不可以慍而致戰(zhàn)。合于利而動(dòng)，不合于利則止�！保ā秾O子兵法·計(jì)篇》）；又說：“其用戰(zhàn)也，貴勝”、“兵貴勝不貴久”（《孫子兵法·作戰(zhàn)》）；《尉繚子》一書也說“兵起，非可以忿也。見勝則興，不見勝則止�！保ā段究澴印け劇罚�；身經(jīng)百戰(zhàn)的吳起也主張戰(zhàn)事不宜持久，“天下戰(zhàn)國，五勝者禍，四勝者弊，三勝者霸，二勝者王，一勝者帝�！保ā秴亲印D國》）
戰(zhàn)爭一旦興起必定大為勞民傷財(cái)，所以不應(yīng)動(dòng)輒開戰(zhàn)，即使非打仗不可，也宜速戰(zhàn)速?zèng)Q，久戰(zhàn)有弊無利。美國軍事專家預(yù)言這場美阿戰(zhàn)爭將會(huì)是一場“持久之戰(zhàn)”，倘真如此，對美國不見得是件好事。須知戰(zhàn)事開銷所費(fèi)不貲，“日費(fèi)千金，然后十萬之師舉矣”，再富強(qiáng)的國家也經(jīng)不起長期龐大的物資消耗，望布什慎之。
只要翻開老祖宗留給我們的浩繁卷帙，會(huì)發(fā)現(xiàn)古人的智慧有很多是值得今人借鑒的，據(jù)說美國的西點(diǎn)軍校甚至將東方的《孫子兵法》列為必讀的教科書，可見高超精湛的兵法理論是放諸四海皆準(zhǔn)的。
天可憐見，這場戰(zhàn)爭會(huì)歷時(shí)多久，沒人能斷言；但可以確定的是，戰(zhàn)火不論是在哪個(gè)角落燃起，都是一樁死傷無數(shù)的悲劇，都不是崇尚和平的人所樂見的。古來征戰(zhàn)幾人回？每個(gè)臥倒沙場的將士都有一個(gè)盼他平安歸來的家，守候著出征的親人久久不歸的滋味該是如何牽腸！念及就不覺黯然。（ 陳哲）